Buku pertama ditujukan kepada pembaca, di mana Montaigne menyatakan bahawa dia tidak mencari kemasyhuran dan tidak berusaha untuk mendapatkan keuntungan - ini terutama adalah "buku ikhlas", dan ditujukan untuk saudara-mara dan rakan-rakan sehingga mereka dapat menghidupkan kembali mengenang penampilan dan wataknya ketika dia tiba masa untuk perpisahan sudah hampir.
Tempah I
Bab 1. Seseorang dapat mencapai perkara yang sama dengan cara yang berbeza.
Makhluk yang sangat sibuk, benar-benar tidak stabil dan selalu mengecewakan.
Hati penguasa dapat dilembutkan dengan tunduk. Tetapi ada contoh apabila sifat yang bertentangan langsung - keberanian dan kekerasan - membawa kepada hasil yang sama. Oleh itu, Edward, Prince of Wales, yang menangkap Limoges, tetap pekak dengan permintaan wanita dan anak-anak, tetapi menyelamatkan kota, mengagumi keberanian tiga bangsawan Perancis. Maharaja Conrad III memaafkan Duke of Bavaria yang kalah ketika wanita bangsawan membawa suami mereka keluar dari kubu yang dikepung di bahu mereka. Montaigne mengatakan tentang dirinya sendiri bahawa dia dapat dipengaruhi oleh kedua-dua kaedah itu, tetapi secara semula jadi dia cenderung untuk belas kasihan sehingga dia lebih suka dilucutkan rasa belas kasihan, walaupun orang Stok menganggap perasaan ini patut dikutuk.
Bab 14. Fakta bahawa persepsi kita akan kebaikan dan kejahatan sangat bergantung pada idea yang kita ada mengenai mereka
Sesiapa yang menderita untuk masa yang lama harus disalahkan atas perkara ini.
Penderitaan disebabkan oleh akal. Orang melihat kematian dan kemiskinan sebagai musuh terburuk mereka; Sementara itu, ada banyak contoh ketika kematian adalah kebaikan tertinggi dan satu-satunya tempat perlindungan. Ia berlaku lebih dari sekali bahawa seseorang mengekalkan kehadiran roh yang paling besar dalam menghadapi kematian dan, seperti Socrates, meminum kesihatan rakan-rakannya. Ketika Louis XI menangkap Arras, banyak yang digantung kerana enggan berteriak, "Hidup raja!" Bahkan orang yang rendah hati sebagai pelawak tidak berhenti bercanda sebelum dilaksanakan. Dan jika berkaitan dengan kepercayaan, maka mereka sering dibela dengan biaya nyawa, dan setiap agama mempunyai martirnya sendiri - misalnya, semasa perang Yunani-Turki, banyak yang memilih untuk mati yang menyakitkan, agar tidak menjalani upacara pembaptisan. Sebab itulah yang takut akan kematian, kerana hanya saat yang memisahkannya dari kehidupan. Sangat mudah untuk melihat bahawa kekuatan minda memperburuk penderitaan - luka dengan pisau cukur ahli bedah dirasakan lebih dari sekadar serangan pedang yang diterima dalam pertempuran yang panas. Dan wanita bersedia untuk menanggung siksaan yang luar biasa, jika mereka yakin bahawa ini akan memberi manfaat kepada kecantikan mereka - semua orang mendengar tentang seorang wanita Paris yang memerintahkan kulitnya robek dengan harapan yang baru akan kelihatan lebih segar. Konsep perkara adalah kekuatan yang hebat. Alexander the Great dan Caesar berusaha untuk bahaya dengan semangat yang lebih besar daripada yang lain untuk keamanan dan kedamaian. Tidak perlu, tetapi banyak melahirkan ketamakan pada orang. Montaigne yakin akan kesahihan penyataan ini dari pengalamannya sendiri. Sehingga kira-kira dua puluh tahun, dia hidup dengan hanya sekali-sekala - tetapi dia menghabiskan wang itu dengan riang dan rapi. Kemudian dia mempunyai simpanan, dan dia mulai membuang lebihan itu, setelah kehilangan ketenangan fikiran. Nasib baik, seorang genius yang baik mengeluarkan semua omong kosong ini dari kepalanya, dan dia benar-benar melupakan skopidomstvo - dan sekarang hidup dengan cara yang menyenangkan, teratur, menyeimbangkan pendapatannya dengan perbelanjaan. Sesiapa sahaja boleh melakukan perkara yang sama, kerana setiap orang hidup dengan baik atau buruk bergantung pada apa yang difikirkannya, dan tidak ada yang dapat dilakukan untuk menolong seseorang jika dia tidak mempunyai keberanian untuk menanggung kematian dan menjalani kehidupan.
Buku II
Bab 12. Permintaan maaf Raimund Sabundsky
Air liur dari cur yang buruk, memercikkan tangan Socrates, dapat menghancurkan semua kebijaksanaannya, semua ideanya yang hebat dan bijaksana, menghancurkannya sepenuhnya, tanpa meninggalkan jejak pengetahuannya sebelumnya.
Manusia memberikan kekuatan yang besar kepada dirinya sendiri dan membayangkan dirinya sebagai pusat alam semesta. Oleh itu, gosling bodoh dapat berfikir, percaya bahawa matahari dan bintang hanya bersinar untuknya, dan orang-orang dilahirkan untuk melayani dia dan merawatnya. Dengan sia-sia khayalan, manusia menyamakan dirinya dengan Tuhan, sementara dia tinggal di tengah-tengah debu dan kotoran. Pada bila-bila masa, kematian menantinya, yang dengannya dia tidak dapat berperang. Makhluk sengsara ini bahkan tidak dapat mengawal dirinya sendiri, tetapi rindu untuk memerintah alam semesta. Tuhan tidak dapat dimengerti sepenuhnya oleh akal yang dimiliki oleh manusia. Lebih-lebih lagi, alasannya tidak diberikan untuk merangkul dunia nyata, kerana segala yang ada di dalamnya tidak konsisten dan boleh berubah. Dan dari segi persepsi, manusia bahkan lebih rendah daripada binatang: ada yang melampaui pandangannya, yang lain dalam pendengaran, dan yang lain berbau. Mungkin seseorang secara amnya tidak mempunyai beberapa perasaan, tetapi tidak mengesyaki perkara ini kerana kejahilannya. Di samping itu, kebolehan bergantung pada perubahan tubuh: bagi pesakit, rasa anggur tidak sama dengan yang sihat, tetapi jari yang mati rasa dapat merasakan kekerasan pokok secara berbeza. Sensasi sebahagian besarnya ditentukan oleh perubahan dan suasana hati - dalam kemarahan atau kegembiraan perasaan yang sama dapat mewujudkan dirinya dengan cara yang berbeza. Akhirnya, anggaran berubah dari masa ke masa: apa yang nampaknya benar semalam dianggap salah, dan sebaliknya. Montaigne sendiri lebih dari sekali dapat mempertahankan pendapat yang bertentangan dengan pendapatnya, dan dia mendapati hujah yang meyakinkan sehingga dia menolak keputusan sebelumnya. Dalam tulisannya sendiri, kadang-kadang dia tidak dapat menemukan makna awal, meneka tentang apa yang ingin dia katakan, dan membuat pindaan yang mungkin merosakkan dan memutarbelitkan ideanya. Oleh itu, minda baik berjalan di tempat, atau mengembara dan bergegas, tidak menemukan jalan keluar.
Bab 17. Mengenai Keraguan
Semua orang mengawasi apa yang ada di hadapannya; Saya mengintai diri sendiri.
Orang mencipta sendiri konsep kebajikan yang dibesar-besarkan - ia berdasarkan cinta diri yang melulu. Sudah tentu, seseorang tidak boleh memperlekehkan diri sendiri, kerana keputusannya harus adil, Montaigne menyatakan kecenderungan untuk meremehkan nilai sebenarnya dari hartanya dan, sebaliknya, membesar-besarkan nilai dari segala sesuatu yang lain. Dia tergoda oleh kesopanan dan adat istiadat orang-orang yang jauh. Bahasa Latin, untuk semua kelebihannya, memberi inspirasi lebih banyak rasa hormat daripada yang sepatutnya. Setelah berjaya menangani beberapa perniagaan, dia mengaitkannya lebih banyak dengan keberuntungan daripada keahliannya sendiri. Oleh itu, walaupun di antara pernyataan orang-orang kuno mengenai manusia, dia dengan senang hati menerima yang paling tidak dapat didamaikan, mempercayai bahawa tujuan falsafah adalah untuk memperlihatkan kesombongan dan kesombongan manusia. Dia menganggap dirinya seorang yang biasa-biasa saja, dan satu-satunya perbezaannya dari orang lain ialah dia dengan jelas melihat semua kekurangannya dan tidak memberikan alasan untuk mereka. Montaigne iri kepada mereka yang dapat bersukacita dengan kerja tangan mereka, kerana tulisannya sendiri hanya menimbulkan kegusaran dalam dirinya. Bahasa Perancis kasar dan ceroboh, dan bahasa Latin, yang dulu dia miliki dengan sempurna, kehilangan kilauannya yang dulu. Segala kisah menjadi kering dan suram di bawah pena - dia tidak mempunyai kemampuan untuk menghiburkan atau mendorong imaginasi. Begitu juga, penampilannya sendiri tidak memuaskannya, namun kecantikan adalah kekuatan hebat yang membantu dalam komunikasi antara orang. Aristotle menulis bahawa orang India dan Etiopia, ketika memilih raja, selalu memperhatikan pertumbuhan dan keindahan - dan mereka benar-benar tepat, kerana pemimpin yang tinggi dan kuat memberi inspirasi kepada rasa hormat pada rakyatnya, dan menakutkan musuh. Montaigne tidak berpuas hati dengan sifat spiritualnya, mencela dirinya terutama kerana kemalasan dan berat. Bahkan sifat-sifat wataknya yang tidak dapat disebut buruk sama sekali tidak berguna pada abad ini: kepatuhan dan kepujian akan disebut kelemahan dan pengecut, kejujuran dan kesadaran akan dianggap tidak masuk akal dan prasangka. Namun, ada beberapa kelebihan pada masa-masa yang hancur, ketika berdoa tanpa usaha khusus untuk menjadi perwujudan kebajikan: barangsiapa yang tidak membunuh ayahnya dan tidak merompak gereja adalah orang yang baik dan jujur. Di sebelah Montaigne kuno, dia nampaknya seorang yang kerdil, tetapi jika dibandingkan dengan orang-orang seusianya, dia siap untuk mengakui sifat-sifat yang luar biasa dan langka, kerana dia tidak akan pernah melepaskan keyakinannya demi kejayaan dan memiliki kebencian yang kuat terhadap kebajikan berpura-pura yang baru. Dalam berkomunikasi dengan mereka yang berkuasa, dia lebih suka menyusahkan dan tidak sopan daripada menyanjung dan berpura-pura, kerana dia tidak mempunyai fikiran yang fleksibel untuk bergoyang ketika ditanya secara langsung, dan ingatannya terlalu lemah untuk memegang kebenaran yang menyimpang - dalam satu kata, ini dapat disebut keberanian dari kelemahan. Dia tahu bagaimana mempertahankan pandangan tertentu, tetapi sama sekali tidak dapat memilihnya - bagaimanapun, selalu ada banyak hujah yang menyokong pendapat apa pun. Walaupun begitu, dia tidak suka berubah pikiran, karena dalam pertimbangan yang berlawanan dia mencari titik lemah yang sama. Dan dia menghargai dirinya sendiri untuk sesuatu yang tidak akan pernah diakui oleh orang lain, kerana tidak ada yang ingin dianggap bodoh, penilaiannya tentang dirinya biasa dan lama seperti dunia. Semua orang menunggu pujian atas keaktifan dan kepantasan fikiran, tetapi Montaigne lebih suka dipuji kerana keparahan pendapat dan moral.
Buku III
Bab 13. Mengenai pengalaman
Tidak ada yang lebih indah dan layak mendapat persetujuan daripada memenuhi tujuan manusia anda dengan betul.
Tidak ada keinginan yang lebih semula jadi daripada keinginan untuk memperoleh pengetahuan. Dan apabila seseorang tidak mempunyai kemampuan untuk berfikir, seseorang berubah menjadi pengalaman. Tetapi pelbagai dan kebolehubahan perkara yang tidak berkesudahan. Sebagai contoh, di Perancis terdapat lebih banyak undang-undang daripada di seluruh dunia, tetapi ini hanya membawa kepada fakta bahawa kemungkinan untuk sewenang-wenangnya berkembang tanpa batas - lebih baik tidak ada undang-undang sama sekali daripada jumlah yang banyak. Bahkan bahasa Perancis, begitu mudah dalam semua kes kehidupan, menjadi gelap dan kabur dalam perjanjian atau kehendak. Secara umum, dari banyak tafsiran, kebenaran nampaknya terpecah-pecah dan tersebar. Undang-undang yang paling bijaksana ditetapkan oleh alam semula jadi, dan harus dipercaya dengan cara yang paling sederhana - pada hakikatnya, tidak ada yang lebih baik daripada kejahilan dan keengganan untuk mengetahui. Adalah lebih baik untuk memahami diri anda dengan lebih baik daripada Cicero. Tidak ada banyak contoh pengajaran dalam kehidupan Caesar seperti dalam kehidupan kita sendiri. Apollo, dewa pengetahuan dan cahaya, tertulis di pedimen kuilnya panggilan "Kenali Diri" - dan ini adalah nasihat paling komprehensif yang dapat dia berikan kepada orang-orang. Mempelajari dirinya, Montaigne belajar memahami orang lain dengan cukup baik, dan rakan-rakannya sering kagum kerana dia memahami keadaan hidup mereka jauh lebih baik daripada mereka sendiri. Tetapi ada sedikit orang yang dapat mendengarkan kebenaran tentang diri mereka tanpa tersinggung atau tersinggung. Montaigne kadang-kadang ditanya aktiviti apa yang dia rasa sesuai, dan dia dengan tulus menjawab bahawa dia tidak layak untuk apa pun. Dan juga bersukacita dalam hal ini, kerana dia tidak dapat melakukan apa-apa yang dapat mengubahnya menjadi hamba orang lain. Namun, Montaigne akan dapat memberitahu kebenarannya kepada tuannya dan menunjukkan kesabarannya, dengan segala cara menolak sanjungan. Kerana para penguasa dimanjakan oleh kekacauan yang mengelilingi mereka - bahkan Alexander, yang berdaulat dan pemikir, benar-benar terbela sebelum menyanjung. Dengan cara yang sama, pengalaman Montaigne sangat berguna untuk kesihatan tubuh, kerana ia kelihatan dalam bentuk yang murni, tidak dimanjakan oleh muslihat perubatan. Tiberius dengan tepat berpendapat bahawa setelah dua puluh tahun setiap orang harus memahami apa yang berbahaya bagi dirinya dan apa yang berguna, dan, oleh itu, lakukan tanpa doktor. Pesakit harus mematuhi gaya hidup biasa dan makanannya yang biasa - perubahan mendadak selalu menyakitkan. Anda harus memperhitungkan keinginan dan keinginan anda, jika tidak, satu masalah harus ditangani dengan pertolongan yang lain. Sekiranya anda minum hanya air mata air, jika anda kehilangan pergerakan, udara, cahaya, adakah harganya layak? Orang cenderung percaya bahawa hanya yang tidak menyenangkan itu berguna, dan segala yang tidak menyakitkan nampaknya mencurigakan mereka. Tetapi badan itu sendiri membuat keputusan yang tepat. Pada masa mudanya, Montaigne menyukai perasa dan sos panas, ketika mereka mula merosakkan perut, dia segera berhenti mencintai mereka. Pengalaman mengajar bahawa orang memusnahkan diri mereka dengan tidak sabar, sementara penyakit mempunyai nasib yang ditentukan dengan ketat, dan mereka juga diberi masa tertentu. Montaigne sepenuhnya setuju dengan Krantor bahawa seseorang tidak boleh melawan penyakit itu secara sembrono, atau menyerah kepadanya tanpa disengaja - biarkan ia mengikuti jalan semula jadi, bergantung pada sifatnya sendiri dan manusia. Dan akal akan selalu menyelamatkan: misalnya, dia memberi inspirasi kepada Montaigne bahawa batu ginjal hanyalah penghormatan pada usia tua, kerana sudah waktunya semua organ menjadi lemah dan merosot. Sebenarnya, hukuman Montaigne yang berlaku sangat lembut - ini benar-benar hukuman kebapaan. Dia tiba terlambat dan terseksa pada usia yang mandul. Terdapat satu lagi kelebihan dalam penyakit ini - tidak perlu meneka apa-apa, sementara penyakit lain diganggu oleh kegelisahan dan kegembiraan kerana alasan yang tidak jelas. Biarkan batu besar menyeksa dan merobek tisu ginjal, membiarkan kehidupan dan darah mengalir sedikit dengan air kencing, kerana kumbahan yang tidak perlu dan berbahaya - pada masa yang sama, anda dapat mengalami sesuatu seperti perasaan yang menyenangkan. Tidak perlu takut akan penderitaan, jika tidak, anda harus menderita ketakutan itu sendiri. Ketika memikirkan kematian, penghiburan utama adalah bahawa fenomena ini adalah wajar dan adil - siapa yang berani menuntut belas kasihan terhadap dirinya dalam hal ini? Segala sesuatu harus diambil sebagai contoh dari Socrates, yang tahu bagaimana menanggung rasa lapar, kemiskinan, ketidaktaatan anak-anak, sifat isterinya yang dengki, dan pada akhirnya dia menerima fitnah, penindasan, penjara, belenggu dan racun.