Surat-surat ini merupakan polemik pengarang dengan Jesuit, penganiaya keras terhadap ajaran teolog Belanda Jansenius, yang menentang orang-orang percaya yang sejati dengan seluruh jemaat yang secara rasmi menerima ajaran gereja. Di Perancis, kubu Jansenisme adalah Biara Por Royal Paris, di dalam tembok yang Pascal menghabiskan beberapa tahun.

Polemik dengan Jesuit, pengarangnya terutama berasal dari akal sehat. Topik perbincangan pertama adalah doktrin rahmat, atau lebih tepatnya, penafsiran doktrin ini oleh bapa Jesuit, yang mewakili sudut pandang rasmi, dan penyokong Jansen. Orang-orang Yesuit mengakui bahawa semua orang dikurniakan rahmat yang dominan, tetapi untuk dapat bertindak, mereka memerlukan rahmat yang efektif yang Tuhan tidak kirimkan kepada semua orang. Jansenis, sebaliknya, percaya bahawa segala rahmat yang berlaku itu sendiri berkesan, tetapi tidak semua memilikinya. Jadi apa bezanya? - penulis bertanya, dan segera menjawab: "Dan ternyata perbezaan antara Jansenists di antara mereka (Jesuit) secara eksklusif berada pada tahap terminologi." Walaupun begitu, dia pergi ke teolog, penentang Jansenists yang bersemangat, menanyakan kepadanya pertanyaan yang sama, dan mendapat jawabannya: ini bukan masalah rahmat yang diberikan kepada semua atau tidak kepada semua orang, tetapi para Jansenis tidak menyedari bahawa "orang benar mempunyai kemampuan untuk mematuhi perintah-perintah Tuhan sama seperti yang kita memahaminya. " Di manakah di sini untuk menjaga logik, atau sekurang-kurangnya akal!

Para Bapa Jesuit sama sekali tidak konsisten dalam perbincangan mereka mengenai perbuatan berdosa. Bagaimanapun, jika bertindak anugerah adalah wahyu dari Tuhan di mana dia menyatakan kehendaknya kepada kita dan mendorong kita untuk menunaikannya, lalu apa perbedaan dengan Jansenists, yang juga melihat karunia Tuhan dalam rahmat? Tetapi pada kenyataan bahawa, menurut orang Yesuit, Tuhan menurunkan rahmat kuasa kepada semua orang pada setiap godaan; "Jika, dalam semua godaan, kita tidak memiliki rahmat untuk menjauhkan kita dari dosa, maka tidak peduli dosa apa yang kita lakukan, itu tidak dapat dihukum kepada kita." Ahli Jansenis, bagaimanapun, mendakwa bahawa dosa yang dilakukan tanpa rahmat yang berkesan tidak menjadi kurang berdosa dari ini. Dengan kata lain, orang-orang Yesu tidak membenarkan semuanya! Namun, telah lama diketahui bahawa kejahilan tidak melepaskan pelaku tanggungjawab. Dan penulis mula membuat spekulasi, mengapa bapa Jesuit menggunakan cuuistry yang begitu canggih. Ternyata jawapannya mudah: orang Yesuit "mempunyai pendapat yang baik tentang diri mereka sendiri sehingga mereka menganggapnya berguna dan seolah-olah perlu untuk kebaikan agama, sehingga pengaruh mereka menyebar ke mana-mana." Untuk melakukan ini, mereka memilih kasuis dari tengah-tengah mereka, yang bersedia untuk mencari penjelasan yang baik untuk semuanya. Oleh itu, jika seseorang datang kepada mereka yang ingin mengembalikan harta yang diperoleh secara tidak adil, mereka akan memujinya dan memperkuatnya dalam perbuatan saleh ini; tetapi jika orang lain datang kepada mereka yang tidak mahu mengembalikan apa-apa, tetapi ingin menerima permohonan maaf, mereka akan sama-sama mencari alasan untuk memberikan permintaan maaf kepadanya. Oleh itu, "melalui kepemimpinan seperti itu, membantu dan menampung," para Yesuit "mengulurkan tangan mereka ke seluruh dunia. Untuk membenarkan kemunafikan mereka, mereka mengemukakan doktrin kemungkinan pendapat, yang terdiri dari fakta bahawa, berdasarkan pertimbangan yang tepat, orang yang terpelajar dapat sampai pada satu kesimpulan dan juga yang lain, dan orang yang tahu bebas mengikuti pendapat yang paling dia sukai. "Terima kasih atas pendapat anda, kami memiliki kebebasan hati nurani sepenuhnya," penulis mengejek. Dan bagaimana kasuis menjawab soalan mereka? "Kami menjawab apa yang menyenangkan bagi kami, atau lebih tepatnya, apa yang menyenangkan bagi mereka yang meminta kami." Sudah tentu, dengan pendekatan ini, orang-orang Yesuit harus mencipta segala jenis muslihat untuk menghindari otoritas Injil. Sebagai contoh, Kitab Suci mengatakan, "Dari kelebihan anda, bersedekah." Tetapi kasuis menemukan cara untuk membebaskan orang kaya dari kewajiban bersedekah, menjelaskan dengan cara mereka sendiri perkataan "berlebihan": "Apa yang diketepikan oleh orang sekular untuk mengangkat kedudukan mereka dan kedudukan saudara mereka tidak disebut berlebihan. Oleh itu, tidak mungkin berlaku lebih banyak orang sekular dan bahkan raja. " Yesuit sama munafik dalam menyusun peraturan "untuk semua jenis orang", yaitu, bagi para paderi, golongan bangsawan dan harta pusaka ketiga. Jadi, sebagai contoh, mereka membenarkan pemujaan massa imam, yang jatuh ke dalam dosa tugas, hanya dengan alasan bahawa, jika sekarang dengan segala keperitan "untuk mengasingkan para imam dari mezbah", secara harfiah tidak akan ada yang melayani. "Namun sebilangan besar makan malam berfungsi untuk kemuliaan Tuhan yang lebih besar dan lebih bermanfaat bagi jiwa." Tidak kurang fleksibel adalah peraturan untuk pegawai. Jika, misalnya, seorang hamba memenuhi "perintah tidak bermoral" tuannya, tetapi melakukannya "hanya untuk kepentingan sementara untuk dirinya sendiri", hamba semacam itu dapat dengan mudah mendapat markah. Pencurian harta benda pemilik juga dibenarkan, "jika hamba lain yang berpangkat sama menerima lebih banyak di tempat lain." Pada masa yang sama, pengarang mengejek mengatakan bahawa untuk beberapa alasan, hujah seperti itu tidak berfungsi di mahkamah.

Dan inilah bagaimana Bapa Jesuit "menggabungkan peraturan Injil dengan hukum cahaya." "Jangan memberi kejahatan kepada siapa pun untuk kejahatan," kata Kitab Suci. "Dari ini nampaknya seorang tentera dapat segera mengejar orang yang mencederakannya, walaupun bukan dengan tujuan menjadikan kejahatan untuk kejahatan, tetapi untuk menjaga kehormatannya." Dengan cara yang sama, mereka membenarkan pembunuhan itu - yang utama ialah tidak ada niat untuk melakukan keburukan kepada musuh, tetapi hanya keinginan untuk berbuat baik untuk diri mereka sendiri: "seseorang harus membunuh hanya jika sesuai dan ada kemungkinan kemungkinan pendapat baik." "Dari mana datangnya wahyu!" - pengarang berseru dalam kebingungan. Dan dengan serta-merta mendapat jawapan: dari "pandangan yang sangat istimewa."

Pencurian dibenarkan secara khusus: "Sekiranya anda berjumpa dengan pencuri yang memutuskan untuk merompak orang miskin untuk mengalihkannya dari ini, anda boleh menunjukkan kepadanya orang kaya yang dapat dirompaknya." Alasan serupa terdapat dalam sebuah karya yang berjudul "Praktik Cinta untuk Jiran" salah seorang Jesuit yang paling dihormati. "Cinta ini benar-benar tidak biasa," kata penulis, "untuk menyelamatkan diri dari kehilangan satu sehingga merugikan yang lain." Tidak kurang ingin tahu apakah alasan orang-orang Yesuit mengenai orang yang terlibat dalam sihir: haruskah mereka mengembalikan wang kepada pelanggan mereka atau tidak? "Ya" jika "peramal itu tidak mengetahui tentang Buku Hitam", "tidak" jika dia adalah "tukang sihir yang mahir dan melakukan segala yang dia dapat untuk mengetahui kebenarannya." "Dengan cara ini, ahli sihir dapat dibuat berpengetahuan dan berpengalaman dalam seni mereka," penulis menyimpulkan. Lawannya dengan tulus bertanya: "Bukankah berguna untuk mengetahui peraturan kita?"

Berikutan itu, penulis memetik hujah yang tidak pelik dari buku Bapa Jesuit “Jumlah Dosa”: “Dengki terhadap kebaikan rohani jiran adalah dosa yang mematikan, tetapi iri terhadap kebaikan sementara hanyalah dosa yang dapat dimaafkan”, kerana perkara-perkara sementara tidak signifikan bagi Tuhan dan malaikat-malaikatnya. Ini juga mengandung alasan pemikat: "gadis itu memiliki keperawanannya dan juga tubuhnya," dan "mungkin memilikinya mengikut budi bicaranya."

Inovasi yang mencolok adalah doktrin "klausa mental", yang membenarkan saksi palsu dan sumpah palsu. Ternyata setelah mengatakan dengan lantang: "Saya bersumpah saya tidak melakukan ini", tambahkan senyap "hari ini" atau yang serupa, "dengan kata-kata, berikan giliran ucapan anda yang akan diberikan kepada mereka oleh orang yang mahir".

Para Jesuit juga berurusan dengan sakramen gereja, tidak kurang juga, memerlukan usaha rohani dan usaha lain dari jemaat. Contohnya, anda boleh mempunyai dua pengakuan - untuk dosa biasa dan untuk dosa pembunuhan; untuk tidak menjawab pertanyaan, "adalah dosa biasa" di mana anda bertobat. Cukup bagi pengakuan itu untuk bertanya apakah dosa yang bertobat itu membenci dalam jiwa, dan setelah mendapat jawaban "ya", ambil sepatah kata dan beri pengampunan. Dosa harus dielakkan, tetapi jika keadaan menarik perhatian anda, maka berdosa adalah dimaafkan. Dan, dengan sempurna membalikkan semua idea kesopanan, orang-orang Yesu tidak termasuk fitnah dari dosa-dosa yang paling menjijikkan. "Memfitnah dan mengaitkan jenayah khayalan untuk menjejaskan kredibiliti mereka yang bercakap buruk terhadap kita hanyalah dosa yang dapat diampuni," tulis mereka. Doktrin ini tersebar luas di kalangan anggota perintah, penulis mencatat bahawa mereka memanggil sesiapa sahaja yang berani mencabarnya, "jahil dan tidak sopan". Dan berapa banyak orang yang benar-benar warak menjadi mangsa fitnah guru-guru yang tidak layak ini!

“Jangan cuba berpura-pura menjadi mentor; kerana ini anda tidak mempunyai kemampuan moral atau mental, "" tinggalkan gereja sendiri, "penulis meminta lawannya. Mereka sebagai tindak balas menimpanya dengan tuduhan bidaah. Tetapi bukti apa yang diberikan oleh bapa Jesuit yang marah? Dan berikut adalah beberapa: pengarang "anggota Por Royal", biara Por Royal "dinyatakan sesat", yang bermaksud bahawa pengarang juga bidaah. "Oleh itu," penulis menyimpulkan, "seluruh beban tuduhan ini bukan pada saya, tetapi di Port Royal." Dan dia sekali lagi menyerang dirinya dengan ganas untuk mempertahankan iman yang memuliakan roh manusia: "Tuhan mengubah hati seseorang dengan mencurahkan kemanisan surgawi ke dalam jiwanya, yang, mengatasi kesenangan duniawi, menghasilkan apa yang seseorang, merasakan, di satu sisi, kematian dan kematiannya tidak penting dan merenungkan, di sisi lain, kebesaran dan kekekalan Tuhan, muak dengan godaan dosa, yang mengasingkannya dari kebaikan yang tidak dapat dipadamkan. Mendapat kegembiraan tertinggi dalam Tuhan, yang menariknya kepada dirinya sendiri, dia terus tertarik kepadanya sendiri, dengan perasaan yang benar-benar bebas, sepenuhnya sukarela. "