Aksi novel merangkumi 1711-1720. Bentuk karya dan bahan tambahan dari kehidupan harem Parsi, pembinaan pelik dengan perincian eksotik, penuh dengan kecerdasan terang dan ironi perihal kaustik, ciri-ciri yang jelas memungkinkan penulis untuk menarik minat penonton yang paling pelbagai hingga dan termasuk kalangan pengadilan. Selama hidup penulis, "Surat Persia" diterbitkan dalam 12 edisi. Novel ini menyelesaikan masalah sistem negara, persoalan dasar dalam dan luar negeri, persoalan agama, toleransi beragama, penembakan yang tegas dan berani terhadap pemerintahan autokratik, dan khususnya, pemerintahan Louis XIV yang biasa-biasa saja dan boros. Anak panah jatuh ke Vatikan, diejek oleh para sami, menteri, seluruh masyarakat secara keseluruhan.

Uzbek dan Rika, watak utama, orang Parsi, yang ingin tahu mereka memaksa mereka meninggalkan tanah air dan melakukan perjalanan, melakukan surat-menyurat secara berkala baik dengan rakan mereka dan sesama mereka. Seorang Uzbekistan dalam salah satu suratnya kepada seorang teman menyatakan alasan sebenar pemergiannya. Dia diperkenalkan ke pengadilan pada masa mudanya, tetapi ini tidak merosakkannya. Mengungkap maksiat, memberitakan kebenaran dan menjaga keikhlasan, dia membuat banyak musuh dan memutuskan untuk meninggalkan halaman. Dengan dalih tertentu (kajian sains Barat), dengan izin Shah, Uzbek meninggalkan tanah air. Di sana, di Ispahani, dia memiliki seraglio (istana) dengan harem, di mana wanita-wanita Parsi paling cantik.

Rakan-rakan memulakan perjalanan mereka dengan Erzurum, lalu jalan mereka terletak di Tokatu dan Smyrna - tanah yang dikuasai oleh orang Turki. Kerajaan Turki hidup pada masa itu tahun-tahun terakhir kebesarannya. Pasha, yang hanya menerima wang mereka, datang ke wilayah-wilayah dan merompak mereka seperti negara-negara yang ditaklukkan, para tentera tunduk pada kehendak mereka. Bandar-bandar berpenduduk, desa-desa hancur, pertanian dan perdagangan merosot sepenuhnya. Walaupun negara-negara Eropah bertambah baik setiap hari, mereka binasa dalam kebodohan primitif mereka. Di semua kawasan yang luas di negara ini, hanya Smyrna yang dapat dianggap sebagai kota yang kaya dan kuat, tetapi orang Eropah membuatnya seperti itu. Menyimpulkan keterangan Turki kepada rakannya Rustan, Uzbek menulis: "Kerajaan ini, tidak dua abad kemudian, akan menjadi teater kemenangan beberapa penakluk."

Selepas pelayaran selama empat puluh hari, wira-wira kita berakhir di Livorno, salah satu bandar paling makmur di Itali. Bandar Kristian yang dilihat untuk pertama kalinya adalah pemandangan indah bagi seorang Mohammedan. Perbezaan bangunan, pakaian, adat istiadat utama, bahkan dalam hal kecil sekalipun adalah sesuatu yang tidak biasa. Wanita menikmati kebebasan yang lebih besar di sini: mereka hanya memakai satu tudung (empat orang Parsi), mereka bebas keluar setiap hari dengan ditemani oleh beberapa wanita tua, menantu, paman, keponakan dapat melihat mereka, dan suami hampir tidak pernah tersinggung dengannya . Tidak lama kemudian, pelancong bergegas ke Paris, ibu kota Empayar Eropah. Setelah sebulan menjalani kehidupan metropolitan, Rika akan berkongsi kesannya dengan rakannya Ibben. Paris, tulisnya, sama besarnya dengan Ispagan, "rumah-rumah di dalamnya sangat tinggi sehingga anda dapat bersumpah bahawa hanya ahli nujum yang tinggal di dalamnya." Laju kehidupan di bandar sama sekali berbeza; Orang Paris berlari, terbang, mereka akan pingsan dari gerobak Asia yang perlahan, dari langkah unta yang diukur. Lelaki timur sama sekali tidak sesuai untuk ini. Orang Perancis sangat meminati teater, komedi - seni yang tidak asing bagi orang Asia, kerana secara semula jadi mereka lebih serius. Keseriusan penduduk Timur ini berpunca dari kenyataan bahawa mereka tidak banyak bersentuhan antara satu sama lain: mereka melihat satu sama lain hanya ketika upacara memaksa mereka melakukan ini, mereka hampir tidak diketahui persahabatan yang menjadi kenikmatan hidup di sini; mereka duduk di rumah, jadi setiap keluarga terpencil. Lelaki di Parsi tidak memiliki keasyikan orang Perancis, mereka tidak melihat kebebasan dan kepuasan rohani, yang di Perancis merupakan ciri semua kelas.

Sementara itu, berita yang mengganggu datang dari harem Uzbekistan. Salah seorang isteri, Zasha, ditemukan sendirian dengan seorang kasim putih, yang segera, atas perintah Uzbekistan, membayar khianat dan perselingkuhan dengan kepalanya. Kasim putih dan hitam (kasim putih tidak dibenarkan memasuki bilik harem) adalah budak rendah yang secara buta memenuhi semua keinginan wanita dan pada masa yang sama memaksa mereka untuk mematuhi undang-undang seraglos tanpa pertanyaan. Wanita menjalani gaya hidup yang diukur: mereka tidak bermain kad, tidak menghabiskan malam tanpa tidur, tidak minum arak, dan hampir tidak pernah keluar ke udara, kerana seraglion tidak disesuaikan untuk kesenangan, semuanya dipenuhi dengan ketundukan dan tugas. Orang Uzbekistan, berbicara tentang adat istiadat ini kepada orang Perancis yang tidak asing lagi, mendengar sebagai tanggapan bahawa orang Asia terpaksa tinggal bersama hamba, yang hati dan fikirannya selalu merasa meremehkan kedudukan mereka. Apa yang dapat diharapkan dari seorang lelaki yang seluruh kehormatannya adalah menjaga isteri orang lain, dan yang bangga dengan kedudukan paling keji yang ada pada orang. Hamba bersetuju untuk menanggung kezaliman seks yang lebih kuat, jika hanya dapat membuat orang yang lemah menjadi putus asa. "Ini mendorong saya paling dalam akhlak anda, tetapi akhirnya membebaskan diri anda dari prasangka," kata orang Perancis itu. Tetapi Uzbek tidak tergoyahkan dan menganggap tradisi suci. Rika, pada gilirannya, melihat orang-orang Paris, dalam salah satu suratnya kepada Ibben membincangkan kebebasan wanita dan cenderung berfikir bahawa kekuatan seorang wanita itu semula jadi: ini adalah kekuatan kecantikan, yang tidak ada yang dapat ditentang, dan kekuatan zalim lelaki tidak ada di semua negara meluas kepada wanita, dan kekuatan kecantikan adalah universal. Rika mencatat tentang dirinya sendiri: "Fikiran saya kehilangan apa yang masih ada di Asia, dan dengan mudah menyesuaikan diri dengan budaya Eropah; Saya hanya mengenali wanita sejak saya berada di sini: saya mempelajarinya dalam sebulan lebih daripada yang dapat saya lakukan di seraglio selama tiga puluh tahun. " Rika, yang berkongsi dengan Uzbek mengenai kesannya terhadap keunikan orang Perancis, juga menyatakan bahawa, tidak seperti rakan senegara mereka, yang wataknya sama kerana mereka diperas ("anda sama sekali tidak melihat apa sebenarnya orang, tetapi anda hanya melihat apa itu mereka terpaksa ”), di Perancis kepura-puraan adalah seni yang tidak diketahui. Semua orang bercakap, semua orang saling melihat, semua orang saling mendengarkan, hatinya terbuka dan juga wajahnya. Keseronokan adalah salah satu sifat watak nasional

Uzbekistan membicarakan masalah sistem negara, kerana, di Eropah, dia telah melihat berbagai bentuk pemerintahan, dan di sini tidak seperti di Asia, di mana peraturan politik sama di mana-mana. Merenungkan jenis pemerintahan apa yang paling wajar, dia sampai pada kesimpulan bahawa apa yang sempurna adalah yang mencapai tujuannya dengan harga terendah: jika orang-orang sama-sama patuh dengan pemerintahan yang lembut seperti mereka dengan pemerintahan yang ketat, maka pemerintah harus lebih disukai. Hukuman yang lebih kurang yang dikenakan oleh negara tidak menyumbang kepada kepatuhan yang lebih besar terhadap undang-undang. Yang terakhir juga dikhuatiri di negara-negara di mana hukumannya sederhana, dan juga di negara-negara di mana mereka berlaku zalim dan mengerikan. Imaginasi itu sendiri sesuai dengan moral negara tertentu: hukuman penjara lapan hari atau denda kecil juga mempengaruhi orang Eropah yang dibesarkan di negara dengan peraturan lembut, seperti kehilangan tangan orang Asia. Sebilangan besar kerajaan Eropah beraja. Keadaan ini sangat ganas, dan segera merosot ke dalam kepincangan atau repotisme. Sejarah dan asal usul republik ini dibahas secara terperinci dalam salah satu surat Uzbekistan. Sebilangan besar orang Asia tidak mengetahui bentuk pemerintahan ini. Pembentukan republik-republik itu berlaku di Eropah, seperti di Asia dan Afrika, mereka selalu ditindas oleh despotisme, kecuali beberapa kota di Asia dan Republik Carthage di Afrika. Kebebasan nampaknya telah diciptakan untuk negara-negara Eropah, dan perbudakan untuk negara-negara Asia.

Seorang Uzbekistan dalam salah satu surat terakhirnya tidak menyembunyikan kekecewaannya dari berkeliling Perancis. Dia melihat orang-orang, murah hati, tetapi secara beransur-ansur rosak. Rasa haus akan kekayaan dan tujuan menjadi kaya melalui pekerjaan yang tidak jujur, tetapi kehancuran yang berdaulat, negara dan sesama rakyat, muncul di hati. Para paderi tidak berhenti pada perjanjian yang merosakkan kawanan kepercayaannya. Oleh itu, kita melihat bahawa, sebagai tinggal pahlawan kita yang berlarutan di Eropah, moral bahagian dunia ini mulai kelihatan kurang mengejutkan dan aneh bagi mereka, dan mereka terpegun oleh kejutan dan keanehan ini pada tahap yang lebih besar atau lebih kecil bergantung pada perbezaan watak mereka. Sebaliknya, ketika ketiadaan Uzbekistan di harem berlanjutan, gangguan dalam sera Asia meningkat.

Orang Uzbek sangat prihatin dengan apa yang terjadi di istananya, kerana ketua kasim melaporkan kepadanya tentang perkara-perkara yang tidak dapat difikirkan terjadi di sana. Zeli, pergi ke masjid, menjatuhkan tudung dan muncul di hadapan orang ramai. Zashi ditemui di tempat tidur dengan salah seorang budaknya - dan ini dilarang sama sekali oleh undang-undang. Pada waktu malam, seorang pemuda ditemui di kebun Seral, apalagi, isterinya menghabiskan lapan hari di kampung, di salah satu pondok musim panas yang paling terpencil, bersama dua lelaki. Tidak lama lagi, orang Uzbek akan mengetahui jawapannya. Roxanne, isterinya yang tercinta, menulis surat mati di mana dia mengakui bahawa dia memperdaya suaminya dengan menyuap kasim, dan, mengejek kecemburuan Uzbekistan, dia mengubah serag yang menjijikkan itu menjadi tempat kesenangan dan kesenangan. Kekasihnya, satu-satunya orang yang mengikat Roxanne untuk hidup, hilang, oleh itu, mengambil racun, dia mengikutinya. Menyerahkan kata-kata terakhirnya dalam hidupnya kepada suaminya, Roxanne mengakui kebenciannya kepadanya. Wanita yang memberontak dan bangga menulis: "Tidak, saya dapat hidup dalam kurungan, tetapi saya selalu bebas: Saya mengganti undang-undang anda dengan undang-undang alam, dan fikiran saya selalu bebas." Surat kematian Roxanne kepada Uzbekistan di Paris melengkapkan ceritanya.